MEDITEXT - sophrologie

Considérations sur l'égo

noreply@hautetfort.com () — Tue, 15 Dec 2009 11:18:00 +0100

L'EGO

Dans l’attitude naturelle, il se produit une identification à l’ego qui n’est comme telle jamais perçue. Elle est aussi rapide que la pensée, de sorte que, nous avons l’habitude d’endosser l’ego, sans même nous en rendre compte. Il faut une grande attention et grande promptitude de l’intelligence pour en prendre conscience.

Le travail sur soi commence par cette découverte.

Le plus facile, c’est d’abord d’observer que l’ego, dans les trois états relatifs de conscience, n’a pas de constance. ( Dans le sommeil profond, quand la pensée disparaît, il n’y a plus d’ego. Cette absence de l’ego coïncide avec la paix du visage de celui qui dort, libéré du fardeau du moi. Dans l’état de rêve, l’ego n’est qu’à demi-manifesté, il n’a pas l’appui du corps qu’il possède dans l’état de veille. Il est aux prises avec ses propres contenus subconscients. Ce n’est que dans l’état de veille que l’ego se donne carrière, et tout particulièrement quand la dualité sujet/objet devient nette, quand le moi est en lutte contre le monde extérieur et qu’il défend bec et ongle son identité.

L’ego est inséparable de la mémoire et comme la mémoire est pleine de trous, il est facile de comprendre qu’elle est incapable de structurer une véritable identité, même si elle peut étayer la croyance dans une certaine continuité.

Il se produit parfois des moments dans notre vie dans lesquels il y a comme une suspension du sens de l’ego. En reconnaître un seul, c’est pouvoir en découvrir ensuite un grand nombre. Le ravissement musical dans la beauté par exemple en fait partie.

Quand on s'énerve l'égo resurgit particulièrement dans les réactions émotionnelles. Il se nourrit des frustrations et il est exacerbé par la volonté. Le sens de l’ego a besoin de la réification de la dualité pour exister, en l’absence de la coupure sèche et brutale sujet/objet, il ne peut pas se maintenir. C’est exactement ce qui se produit dans un pur sentiment esthétique.

Pour se maintenir, l’ego a besoin de l’aliment de la pensée. Mais pas n’importe quelle pensée, la pensée qui effectue des constructions mentales, les dote d’une permanence, tout en les rattachant à un sujet

L’ego est possessif, car il est le siège de l’appartenance. En vérité, la pensée est pleine de trous. Il y a des espaces entre les pensées et précisément dans ces espaces, il n’y a pas non plus de sens de l’ego. Vivant sous l’emprise de l’identification à l’ego, nous ne le remarquons pas. D’où la tension caractéristique que l’ego impose finalement en imposant une continuité de pensée : ce qui s’appelle avoir l’air préoccupé. Occupé avec une pensée que je pense et qui est littéralement moi pensant. Par exemple, et le plus souvent, le mélodrame continuel qui constitue ma vie soi-disant intérieure, qui est plutôt la vie intime de l’ego aux prises avec lui-même. Le mélodrame personnel est un discours continu, celui de mon dialogue intérieur. Le scénario qui a pris possession de notre être et dans lequel nous nous sommes enfermés : voila notre dragon. Affronter le dragon consiste à retrouver la situation, exactement la situation dans laquelle le piège s’est refermé. Revenir à l’instant de la chute, au lieu même ou nous avons perdu la liberté. A la phrase qui nous a condamné. A l’âge où nous avons perdu la vue. Nous devons retrouver cet instant que nous voulons fuir de toutes les cellules de notre être. Et là, il faut rejouer la partie mais, cette fois-ci, en sortant du piège par le haut. Si l’événement a engendré la peur ou l’orgueil, en sortir par la plénitude ou l’humilité. En sortir par l’innocence si la situation fondatrice a engendré la culpabilité ».

Le monologue de l’ego. Si ce monologue venait à être suspendu, immédiatement une autre conscience adviendrait. Pas celle que l’ego produit. La présence, là, ici et maintenant. En attendant l’ego, lui, continue sa ronde dans le cercle de ses pensées. L’ego se prend la tête. C'est une tension continuelle en rapport étroit avec le temps psychologique. C’est le mental qui déploie le temps psychologique. Il interdit cette coïncidence totale avec l’instant dans laquelle ce qui est fait est bien fait.

L’ego n’est jamais ici, il est toujours là-bas, à bientôt, à demain. Il sait fort bien que s’il était entièrement ici et maintenant, il se fondrait dans la Présence et disparaîtrait en elle. Il fait de la résistance et pour se maintenir, il lui faut donc constamment se projeter dans un ailleurs attendu. L’ego joue à se défiler constamment dans le temps. Il est la mauvaise foi du rapport au temps.

Dans l’intemporel, il n’y a pas de sens de l’ego. La tension disparaît et le temps chronologique retrouve sa fonction qui est purement pratique. La vie retrouve sa résidence en elle-même dans le maintenant et cesse de continuellement se déporter ailleurs: être là totalement à ce que l’on fait, sans aucune distance. Planter un clou avec cette joie simple de faire ce que nous aimons faire. Mettre les carottes, les pommes de terre et le chou dans le saladier. Poser les doigts sur un instrument de musique. Pédaler comme un fou sur une pente ensoleillée.

D'autre part, l’ego spirituel est une énergie sublimée de l’ego, l’amour authentique n’attend pas de reconnaissance et l’aide véritable ne s’attend pas à être payée d’éloge et de remerciements. Ce qui est une manière subtile de renforcer l’ego. L’ego spirituel est beaucoup plus fourbe parce que beaucoup moins facile à détecter que l’ego de la vie quotidienne. Il a trouvé une niche pour se maintenir sans éveiller les soupçons, la niche du devoir, de l’aide apportée, des bons sentiments, de la religion, de l’éthique, ou d’une fierté responsable.

Seule l’action libre, spontanée, sans motif, est par avance dégagée de l’empire de l’ego. S’il y a un pourquoi insistant et un sens fort de l’identité attaché à l’acte, il y a fort à parier que l’ego est encore de la partie, auquel cas, encore et encore, il doit être repéré et mis en lumière.

Un certain goût pour le sacrifice peut tout aussi bien se dissimuler dans le reniement de soi et une manière de se voir confirmer sous le jour héroïque d’une grandeur morale irréprochable.

C’est l’amour du Soi qui conduit à l’amour d’autrui. Le martyr peut très bien n’être qu’une figure de l’ego spirituel. Le déficit de l’estime de soi et la surestimation de soi sont à ranger dans une même catégorie, celle de l’amour-propre et ses travers dans l’expérience de la dualité.

Le mental au service de l’ego est extrêmement rusé. Il ne se laisse pas prendre, dès qu’un de ses artifices a été découvert, il en cherche un autre plus efficace. L’insoupçonnable en la matière réside dans l’usage pernicieux que l’ego fait de ses souffrances et dans leur provenance la plus intime, qui n’est rien de moins que celle de l’ego lui-même.

En fait l’ego ne peut exister que dans le combat qui le persuade de sa propre valeur héroïque. Ce qu’il craint le plus, c’est d’obtenir réellement le prix, car la quête serait terminée. Mieux vaut donc qu’elle reste dans l’ordre d’une promesse, c’est-à-dire d’une illusion. Ainsi, le sens de l’ego, la quête, la satisfaction ultime : tout est illusion, mais paradoxalement une illusion qui donne le sentiment d’être quelqu’un en jouant dramatiquement un rôle. Y compris d’avoir à jouer un rôle lamentablement misérable, odieux, dramatique ou moralement convenable. Toute cette histoire consiste seulement pour le mental à se raconter des histoires. Le tout, c’est que nous ne nous en rendions pas compte. Que nous restions inconscient du processus lui-même, car ce n’est que de cette manière qu’il peut perdurer.

Les cavernes de l’ego sont assez sombres et elles gardent des secrets inavoués, des forces inconscientes et une somme prodigieuse de compromissions, de refus et de reniements de soi. Une somme de frustration aussi, mais que nous parvenons habilement à cacher. Ce qui fait peine à voir, y compris sur le visage de ces gens bien portant dont ont dit qu’ils ont « réussi » (voilà de l’ego pur sang !), qu’ils ont « tout pour être heureux », (voilà de l’ego pur sucre), alors qu’en dehors des photos de famille ils tirent un visage sinistre. Le visage des suppliciés qui ont trop longtemps été dans l’esclavage. Quand le passé est lourd, il ne va pas s’en délester, car précisément le sens de l’identité qu’il entretient est lié à ce passif. Si l’ego déposait son fardeau du passé, il perdrait son identité ! Ce qu’il n’est pas du tout prêt à faire ! Le dragon peut rester dans le labyrinthe. Cela me justifie moi, parce que cela justifie mon identité de victime. Je ne vais pas déposer la valise et partir en sifflotant. Libre. Non, je vais continuer à la porter et me plaindre qu’elle est terriblement lourde ! L'ego peut inconsciemment investir beaucoup dans la douleur et la souffrance

Un adulte, lesté d’une longue histoire personnelle, soumis à un environnement dans lequel la tension est palpable, dominé par le mental et sa polarisation émotionnelle et centrée sur l’ego, est le plus souvent réactif. D’où vient ce regret qui nous dire que nous avons perdu la spontanéité de l’enfance. Si nous observons attentivement autour de nous, nous verrons que la grande majorité des personnes que nous côtoyons ont une grande rigidité. Une rigidité mentale tout à fait contraire à la spontanéité. La rigidité mentale va avec le port du masque qu’impose l’ego, car l’ego ne peut exister qu’en composant un personnage.

Parce que l’ignorance est inséparable à l’identification à l’objet et que le corps-physique est pour l’ego par excellence un objet qu’il peut montrer comme son individualité véritable, il est tout naturel que se produise une identification au corps. C’est la première déréliction de la conscience-de-soi dans le monde. Vécu sur un mode ostentatoire, cela nous donne le jeu narcissique de la séduction et du désir. Vécu sous le regard rentré de la honte, cela nous donne le jeu des complexes et le réseau des compensations. Que la présence s’éprouve une seule fois en elle-même et l’identification prend fin, ce qui veut dire l’identification au corps-physique, mais aussi l’identification au flux des pensées, au mental. La marche de la réintégration du Soi est une marche vers l’intérieur.

Quiconque entreprend sérieusement de mettre à découvert le sens de l’ego doit s’attendre à un moment à rencontrer les traces de son passé et les nœuds du cœur qui y sont noués.

Le dé-nouement, c’est le moment où le nœud est défait et la liberté reconquise.

Le travail de la lucidité, c’est maintenant.

C’est maintenant, dans les réactions émotionnelles que l’ego se manifeste et se manifeste avec l’arrière-fond d’où il tire son identité. C’est maintenant que s’exerce la vision en profondeur sur ce qui est et dans lequel se déroule toute l’histoire de l’ego et cette histoire plonge ses racines dans un passif qui n’est jamais coupé de ce qui apparaît. il ne faut donc pas trop compter sur le temps pour que cet animal soit dompté ou que les choses s’accommodent d’elles-mêmes. L’ego se sert du temps pour exister et conserver son empire. Il n’y a pas de transformation profonde d’un être humain sans travail sur l’ego. Le travail sur l’ego n’est pas « psychologique ».

Le métaphysique est ce qui, en éliminant le faux dévoile le réel et en même temps s’épanouit dans une expérience directe.

Il y a une percée radicale dans la réalisation du Soi et elle ne provient pas de l’analyse. C’est un changement de conscience.

Le corps émotionnel

noreply@hautetfort.com () — Mon, 14 Dec 2009 11:18:21 +0100

Le corps émotionnel est dans un état dormant, jusqu’à ce qu’il soit activé

et nous pouvons perdre le contrôle. Cette activation développe une énergie de frustration liée à l'égo

très réactif. L’ego se manifeste dans les réactions et il rejoue le disque de ses conditionnements

passés. La voix de l’ego alimente un discours et raconte une histoire à laquelle le corps réagit.

La réaction est émotion. A son tour l’émotion nourrit l’énergie de la pensée qui a en premier lieu

engendré l’émotion. Du coup,

le mélodrame de l’ego prend une forme de plus en plus convaincante

Le corps émotionnel subit le temps psychologique c'est à dire le fait d'envisager le présent

selon le passé ou le futur, par exemple en comparant

ce présent désagréable d'après le mental avec un passé ou un futur idéal.

La magie du mental est de pouvoir produire une illusion confortable et de me convaincre que cette

illusion a bien plus de valeur que le réel. L’agitation mentale devient illico une agitation

émotionnelle

Cela s’observe dans les comportements dérivatifs (se ronger les ongles, de mâcher un chewing-gum, rêvasser devant la télé voire une addiction) qui serve de fuite ou de béquilles au présent.

Qu’est-ce que la conscience habituelle ? Nous avons sept caractéristiques du vécu conscient : intentionnalité, immédiateté, intériorité, subjectivité, personnalité, temporalité et disponibilité.

La description du corps émotionnel nous fournit maintenant une illustration concrète de ce que nous avions annoncé.

Toute réaction émotionnelle est vécue comme effort, lutte et résistance de l’ego face au monde. L’émotionnel durcit les caractéristiques de l’intentionnalité et la transforme dans la lutte désespérée du moi en vue d’un objectif. Nous comprenons maintenant beaucoup mieux ce que veut dire l’immédiateté du vécu dans la conscience habituelle.

Effectivement, l’émotion jaillit si vite qu’elle est tout de suite là. Mais ce que nous appelons « conscience », dans l’attitude naturelle, c’est le résultat de ce jaillissement : ma colère, ma jalousie, mon inquiétude etc. En réalité, il y a tout un processus en amont de cette apparition.

Nous ne sommes pas assez lucide pour nous rendre compte que la fulguration émotionnelle a une provenance et surtout, nous tombons très vite du côté contenu de l’esprit. Bref, la conscience-de-quelque-chose, l’émotion, voile et oblitère la conscience-de-soi. L’intériorité prend communément une forme: l’intimité, qui est le rapport du moi avec lui-même. Si nous voulons comprendre l’intimité, examinons ce que représentent les émotions et nous serons servis ! L’intimité est un domaine très superficiel. Le mélodrame émotionnel n’a de sens et de réalité que pour celui qui en est l’auteur et la victime. Tous les efforts qu’il déploie pour persuader autrui d’entrer dans son point de vue sont voués à l’échec, « nos malheurs », n’existent pas pour quelqu’un d’autre, Quoi de plus subjectif que l’émotionnel ? De même, ce que l’on appelle la personnalité, pour autant que l’on considère la construction de la petite personne centrée sur l’ego, s’éclaire admirablement, si nous voulons bien mener une investigation honnête de ce qu’est le corps émotionnel. Nous aurons alors la surprise de découvrir que ce que la plupart des gens appelle « personnalité » n’est rien d’autre qu’une représentation fondée sur le corps émotionnel.

Le vécu est marqué par la temporalité. L’inscription des schèmes émotionnels a son origine dans le passé sous la forme des nœuds psychiques

L’émotionnel est l’exaspération du temps psychologique. Il fait du sujet un possédé et le démon qui prend possession de l’homme dans l’émotionnel, c’est le temps psychologique.

Nous dépensons une quantité d’énergie psychique prodigieuse pour alimenter l’usine de nos pensées parasites. Jusqu’à l’épuisement permanent. Le fait est que la plupart des gens que nous pouvons observer autour de nous sont toujours en train de « penser » de cette manière. Cela se voit, rien que dans le regard absent. Nous ne sommes presque jamais présents à ce qui est, ici et maintenant. N’étant pas présents, nous ne sommes pas attentifs et sans attention, nous n’apportons pas de soin à ce que nous pouvons faire. Nous sommes très négligents, ce qui engendre la médiocrité.

La plupart d’entre nous ne connaissent de sursaut de conscience que dans l’extrême danger; En apnée dans les profondeurs du Grand Bleu. Une seconde face à un camion sur une route de montagne. Nous avons besoin de l’extrême pour nous sentir vivre, car c’est le seul moyen que nous ayons pour faire taire la « petite voix dans la tête » et son monologue temporel incessant. Et s’il était possible de le faire délibérément ?

Cet être présent s’épanouit quand nous sommes libres de toute pensée, paisible, mais cependant très alerte. Ancré dans l’ici et le maintenant. Pour rester présent dans la vie quotidienne, il faut être bien ancré en soi, bien enraciné. Sinon le mental vous entraînera dans son flot comme une rivière en furie, car son mouvement d’entraînement est incroyable ». Etre bien ancré ici et maintenant ne veut pas dire que nous nous identifions à la forme du corps-physique.. « Habiter son corps, c’est sentir le corps de l’intérieur, sentir la vie en vous et, par conséquent, découvrir que vous êtes autre chose au-delà de la forme extérieure ». . Pour se réapproprier la présence, il est possible de « détourner votre attention de la pensée pour la diriger vers le corps, là où vous pouvez d’emblée sentir l’Être.

Un bon exercice consisterait à remplacer la projection des attentes vers le futur par une attention délibérée à la présence corporelle : « Chaque fois que vous devez attendre, peu importe où, utilisez ce temps-là pour sentir votre corps subtil. De cette façon, les embouteillages et les files d’attente deviennent très agréables. Au lieu de vous projeter mentalement loin du présent, enfoncez-vous plus profondément dans le présent en occupant davantage votre corps»

Quand un défi se présente, c’est toujours dans le délai que surgit « une réaction mentale et émotionnelle qui prend possession de vous ». Le délai laisse la place au temps psychologique. Avec un peu d’entraînement, il est possible de court-circuiter la réaction en portant l’attention sur le corps de manière globale. « Lorsque votre attention est dirigée vers l’intérieur, que vous sentez votre corps énergétique et désengagez votre attention du mental, vous retrouvez immédiatement le calme et la présence ».

Si la violence de la réaction est trop forte, nous pouvons au moins accepter nos émotions dans le moment présent. Accepter la colère, la frustration, les larmes, le chagrin, la souffrance etc. sans entrer en contradiction avec nos propres émotions. Elles sont là présentement. Donc s’autoriser à être ce que nous sommes, maintenant. Vivre l’émotion en lui permettant d’exister.

L'éveil de l'ouie

noreply@hautetfort.com () — Wed, 18 Mar 2009 11:29:04 +0100

Le toucher, le goût et l’odorat restent assez négligés chez l’être humain. Parler d’une relative infirmité humaine à ce niveau n’est pas exagéré. Le mode de vie à l’occidentale nous porte aussi à surintellectualiser nos sensations, ce qui les stérilise. L’art de vivre présent dans bien des cultures traditionnelles témoigne souvent d’un raffinement des sens dit « non esthétiques ». Est-il possible d’éveiller nos cinq sens ?

Le simple son, comme musique ou comme bruit naturel, a plutôt tendance à réduire notre activité mentale. La sensibilité et la sensualité de l’ouïe résident dans cette vibration antérieure à la pensée conceptuelle. Nous savons bien que notre esprit n’est pas du tout sur le même registre quand il chevauche des pensées ou quand il est dans l’écoute. L’écoute est plus sensible et elle défait l’identification, la pensée est plus intellectuelle et elle implique souvent une forte identification. La compulsion continuelle nous porte à moudre des pensées pour juger, coller sur les objets des étiquettes mentales, à projeter des concepts. Il existe une puissance immanente du son, qui condense sa valeur vibratoire d’énergie et d’intelligence, elle parcourt toute une gamme de sonorités ; et il existe de la même manière des degrés, une ouïe grossière qui n’est interpellée que par le bruit sous une forme agressive et une ouïe subtile ouverte à des niveaux très fins du son, jusqu’à écouter dans les espaces, de silence entre les pensées. Affiner l’ouïe c’est découvrir que l’univers tout entier est murmure et vibration. C’est aussi découvrir la profondeur du silence de l’esprit. En effet, un esprit qui n’est pas intérieurement silencieux ne peut pas écouter. Il n’entend que son propre bruit. Il ne peut se mettre aux aguets et pressentir un mouvement, une respiration et les milles petits bourdonnements de la Nature. Il ne peut pas écouter une voix dans ses tremblements et recueillir ce qu’elle ne peut confier à la parole. Il ne peut pas non plus être attentif à l’activité de son esprit et encore moins être conscient des Idées. Bergson disait que chez l’artiste la Nature a oublié d’attacher un des sens aux préoccupation pratiques, de sorte que l’artiste conserve un rapport virginal à ce qui est. En fait cette soi-disant « préoccupation pratique » n’est rien d’autre pour la plupart des hommes qu’une activité mentale compulsive. C’est elle qui crée ce voile dont parle Bergson, le voile tissé entre nous et la réalité,

Par conséquent, il est facilement piégé par ses propres pensées, Écouter, c’est ouvrir un espace à ce qui est et le laisser vacant. Écouter, c’est autoriser l’entrée en scène de ce qui advient, sans faire barrage, sans vouloir par avance contrôler, sans chercher à fuir ce qui est. C’est-à-dire sans être obnubilé par ce que nous sommes en train de dire ou de penser. L’écoute fait de l’observation une méditation vivante en donnant à la conscience une profondeur qu’elle n’aurait pas sans cela. L’écoute permet qu’affleure en permanence la Conscience qui est en toile de fond de toute expérience.

Un musicien est d’abord un être sensible à l’univers des sons, plus sensible que la plupart du commun des mortels. Dans le royaume de l’ouïe, il a conservé un certain degré de présence. Dans les autres il peut être aussi insensible que la plupart des hommes. Mais a conservé un degré de liberté, car il sait écouter. Ce qui n’implique aucun effort intellectuel de sa part, mais une simple ouverture. C’est pour cette raison qu’un musicien est le premier à savoir apprécier les qualités esthétiques d’une œuvre musicale. Ce n’est pas parce qu’il aurait emmagasiné tout un tas de concepts dans son esprit qui lui permettraient de juger, de classer, de définir. Non, il peut dé-couvrir par lui-même ce qui est présent dans la richesse harmonique de la musique, car il garde ouvert le domaine de l’expérience du son. Dans notre monde envahi par des nuisances sonores, le sens de l’ouïe peut rester infirme, la capacité réelle d’écouter est constamment inhibée.

L’éveil de la conscience doit rendre à la parole sa dimension inspirée, c’est-à-dire sa puissance créatrice.

Sophrologie, attention, concentration et mémoire

noreply@hautetfort.com () — Thu, 30 Oct 2008 14:13:00 +0100

Le cerveau humain au XXIème siècle est en plein bouleversement, il est constamment bombardé d'informations dans la sur-stimulation sensorielle du 21 siècle par le multimédia au point de ne plus savoir comment les traiter. Les activités superposées et les temps courts ajoutent des difficultés par un phénomène de zapping nuisible aux études. L'élève doit en plus répondre aux attentes d'un système d'éducation . Il s'en suit un phénomène comparable à un embouteillage de connaissances sans structure significative. Dans cette architecture cérébrale où circule l'information à haute vitesse, certaines informations transmises sont sans égards à leurs importances respectives, bloquées, retardées, souvent mal classées et pouvant même être effacées ou irrécupérables. En France, la pression pour imposer les apprentissages intellectuels au dépend des activités de découverte motrice et créatrice. (je rappelle que l'enfant apprend en bougeant c'est à dire avec son corps, le mouvement participe à la fixation des apprentissages.) On accuse facilement le cerveau de l'apprenant d'en être le responsable. On dit de lui qu'il est inattentif, qu'il est hyperactif, qu'il est inadéquat pour apprendre, qu'il faut le soigner et parfois le médicamenter. Pourtant , le plus souvent, il s'agit d'une panne de la vitalité, du plaisir et du besoin d'apprendre. Cette panne concerne certaines activités ou globale. La source est la plupart du temps des angoisses, des problèmes liés au développement de l'enfant. En fait, le cerveau humain est dans la plupart des cas une pure merveille de haute technologie et il est peut être, utilisé comme une simple calculatrice.

►ICI, La sophrologie propose de revisiter le schéma corporel par des pratiques basées sur la répétition ans le calme et la détente.

Le matériel pédagogique attention- concentration sert de courroie de transmission entre l'entrée des informations (attention-mémorisation), les processus cognitifs de traitement et la sortie créative de ces informations.

L' objectif est de proposer à l'apprenant le plus tôt possible de connaître et respecter la structure, de son cerveau et les exercices sophrologiques permettant d'améliorer ses performances. Pour apprendre à bien gérer les fonctions supérieures du cerveau (langage, logique, jugement et planification), il faut s'assurer de l'efficacité des fonctions de base comme l'attention, la vigilance et la mémoire.

a. Qu’est ce que l’attention ?

Ce que l’on perçoit consciemment n’est qu’une petite partie des stimulations que notre cerveau reçoit. Nous recevons, de notre environnement, beaucoup d’informations qui ne sont pas traitées de façon consciente. C’est l’attention qui est chargée de ce traitement. Elle favorise la perception et l’analyse automatique des informations reçues.

L’attention possède deux rôles essentiels :

- Le filtrage : il s’agit d’un mécanisme qui permet d’éviter la surcharge que pourraient causer les nombreuses stimulations du milieu.

L’analyse : elle sert à percevoir dans l’environnement, des signes d’importance et des indices de danger sans passer par le traitementconscient de ces informations, ce qui occasionne un gain de temps.

b. Comment fonctionne l’attention ?

L’attention est une mise en disponibilité des canaux sensoriels orientés vers la recherche et l’enregistrement d’informations susceptibles d’être utiles. Tout ce qui provient des émotions et de nos propres pensées est considéré parle cerveau comme le plus important. Il arrive que nous soyons distraits par nos pensées. Entre stimulation extérieure et stimulation intérieure, la stimulation intérieure est privilégiée. Elle sera traitée en premier. Lorsquel’attention ne se tourne plus vers l’extérieur, mais vers l’intérieur, il s’agit de concentration. Il est important de distinguer les deux termes même si le langage courant les confond.Lorsque nous avons l’impression qu’une information peut servir, le cerveau fait porter sur celle-ci toute l’attention. Si nous voyons peu ou pas d’intérêtaux informations, nous cessons presque automatiquement d’être attentifs.Ceci peut se produire en classe.Sont habituellement considérées comme stimulantes toutes les activités qui« bougent », celles qui demandent l’activation de plusieurs sens.Puisque les activités stimulantes sont celles qui demandent l’activation de plusieurs sens, il est capital de varier les activités des élèves, tant du point de vue du type de tâches que du point de vue du contexte dans lequel elles se réalisent. Pour cela il est souhaitable de donner du rythme à son enseignement

La concentration, elle, possède un effet contraire à celui de l’attention : elle diminue la sensibilité à percevoir les informations du milieu. Elle évite d’être distrait par des stimulations autres que celles choisies. On est alors conscient d’une seule chose, en dehors de laquelle il n’existe plus rien. Il peut s’agir dequelque chose d’extérieur ou d’intérieur. Quand l’attention est à son maximum,la concentration est faible et inversement.

►ICI, La sophrologie proposera de travailler la souplesse du passage entre milieu intérieur et milieu extérieur, de l'attention à la concentration ainsi que la conscience des sens et leur stimulation.

La qualité de l’attention est influencée par des facteurs qui déterminent l’efficacité du fonctionnement du cerveau :

- la santé physique: Hygiène de vie - le rythme de vie - la passivité/l’activité mentale : être passif mentalement rend dépendant del’enseignant : sa façon d’écrire au tableau, le son de sa voix, sa rapiditéd’élocution etc..

Sont les symptômes d’un manque constant d’attention :

-oublier ce qui vient d’être dit -se heurter aux objets -manquer d’entrain dans les activités quotidiennes.

Puisque l’on cesse presque automatiquement d’être attentif lorsque on ne perçoit pas l’intérêt des informations, il semble primordial de donner du sens aux activités .

Outre la sensibilisation dles élèves à l’hygiène de vie pour optimiser l’efficacité de fonctionnement du cerveau et le soin apporté par l'enseignant à son comportement, sa voix,ses postures, son élocution, il semble primordial que celui-ci privilégie une pédagogie valorisant la démarche active de l’enfant afin qu’il soit maître de ses propres apprentissages.

►ICI, la sophrologie travaillera sur la visualisation, l' intégration des buts et l'appropriation par l'élève des outils permettant de stimuler l' attention

Qu’est ce que la concentration ?

La concentration est nécessaire au cerveau pour fonctionner de façon efficace lors de résolution de problèmes, d’émergence de souvenirs etc… la concentration favorise l’utilisation de la mémoire et des mécanismes de réflexion pour enregistrer ou faire une recherche d’informations. Laconcentration facilite la comparaison, l’analyse, la synthèse et l’établissement de relations.La concentration possède un rôle essentiel : isoler le cerveau des distractionsextérieures ou intérieures. Elle bloque l’arrivée à la conscience de toutes lesstimulations qui pourraient nuire à l’utilisation des mécanismes mentaux ou deréflexion.

Il y a la concentration immédiate, dont nous avons besoin pour observer avec soin un document, un visage, un événement, un spectacle, un monument, un tableau, et la concentration prolongée dont nous avons besoin pour étudier, apprendre, retenir, rédiger, calculer, penser, réfléchir.

La concentration immédiate demande à être pratiquée à volonté, instantanément et en toutes circonstances. Elle requiert aussi l'aptitude à changer de sujet rapidement.

La concentration prolongée, pour l'étude ou la réflexion, nécessite un entraînement différent.

La volonté ne détermine pas toujours l’attention et l’action. Essayez, par exemple, de marcher sur une poutre placée à quatre mètres de hauteur, même si vous le voulez vraiment, vous n’y parvenez pas d’emblée. Or, si cette poutre se trouve à même le sol, vous n’aurez aucun problème pour marcher dessus. Comment expliquer cela ?
Notre cerveau primitif fait barrage, de manière générale, à toutes les informations, sauf celles qu’il connaît déjà. Il sélectionne celles qu’il connaît déjà, celles qui correspondent au schéma qu’il a déjà enregistré. Si le souvenir est plaisant, il recherche l’information, sinon, il la rejette. Ce qu’il faut donc, dans ce cas, c’est d’associer aux informations aux informations que l’on désire mémoriser, des idées positives et plaisantes, afin que le cerveau primitif lève le blocage et que la motivation et l’attention se créent pour agir.
Ainsi, l’individu qui maîtrise son cerveau primitif agit sans forcer, mais avec plaisir ; il a alors le sentiment de plénitude, d’autonomie et de liberté créatrice. Il réussit ce qu’il entreprend et renforce le sentiment positif qu’il a de lui. Par contre, une volonté due uniquement au cerveau supérieur se heurte au système limbique. Cela fait naître des conflits, des tensions mentales des frustrations et des refoulements.

►ICI, la sophrologie propose de travailler le principe de positivité.

d. Comment fonctionne la concentration ?

La concentration vise donc à diminuer, voire empêcher la réception des informations. Il faut donc activer le cerveau à l’opposé de ce qu’il est habitué defaire de façon automatique : on parle d’effort de concentration.

La durée de concentration : chaque personne possède une quantité d’énergie deconcentration qui lui est propre. La durée de concentration est fonction de :

- l’entraînement: Puisque la concentration n’est pas un mécanisme automatique et qu’elle demande un effort de volonté, elle peut se développer grâce àl’entraînement. (Par exemple en pratiquant des exercices de concentration auditive ou visuelle lors de lectures)

- du degré de familiarité de la tâche : la connaissance et la maîtrise du travail à faire créent des automatismes. Les automatismes permettent d’organiser les informations plus facilement ; l’effort à faire pour seconcentrer en sera diminué.

- du type de tâches à réaliser.

- des conditions du milieu : plus il y a de bruit et de distractions moins il estaisé de se concentrer pendant une durée prolongée.Il est impératif d’aménager des temps de pause entre les périodes de concentration.

Les problèmes de concentration sont essentiellement dus :

- à la fatigue ( il est primordial de respecter les rythmes naturels des enfants)

- au stress

- aux problèmes personnels

à l’environnement.

► ICI, la sophrologie propose les techniques de réduction du stress, et les techniques concentratives ( retour au corps, respiration, concentration sur objet)

e. Se stimuler avant d’agir

Visualiser des situations de réussite, ou bien se remémorer des situations à connotation positiv et valorisante permet de se convaincre de l'action pour vous adapter à votre but.
Vous pouvez aussi y arriver en vous donnant des représentations mentales, à ce qui peut vous donner de la confiance...

► ICI, la sophrologie propose le travail de visualisation positive et de confiance en soi,

f. La mémoire

Les 3 facteurs qui président à l'enregistrement des idées, des faits ou des données, sont :

1. l'impression - 2. l'association - 3. la répétition

C'est dans cet ordre qu'il faut les mettre en action. Si vous négligez l'un de ces facteurs cela ne vous empêchera pas forcément de retenir. Mais lorsque vous désirez retenir consciemment et durablement quelque chose il est indispensable de suivre le processus complet : impression, association, répétition.

C'est ce qui explique que nous retenons par exemple le nom d'une personne rencontrée à une réunion et que nous n'arrivons pas à nous souvenir du nom d'une autre personne présente à la même réunion. Dans un cas vous avez accordé une attention suffisante à la personne (impression), vous avez peut-être établi dans votre esprit (consciemment ou inconsciemment) certaines associations relatives à cette personne, et son nom a été mentionné plusieurs fois (ou vous l'avez répété intérieurement).

Dans l'autre cas vous n'avez peut-être pas fait suffisamment attention (d'où une impression insuffisante) ou bien vous n'avez fait aucune association ou vous n'avez pas entendu ou répété son nom.

g. Ayez l'ntention et faites attention

La première condition pour bien fixer les impressions est de le vouloir. Pour cela il faut avoir un intérêt réel pour la personne ou la notion dont on veut se souvenir. Vous aurez toujours beaucoup de difficulté à fixer votre attention sur quelque chose qui ne vous intéresse pas. C'est pour cette raison que vous ne vous souvenez pas du nom de gens que vous avez eu l'occasion de rencontrer mais qui ne vous intéressent pas réellement.

De même si vous n'avez pas l'intention préalable de vous rappeler quelque chose, vous risquez de ne pas y prêter une attention suffisante. Cela explique pourquoi vous avez du mal à vous rappeler certaines choses que vous avez vues, mais que vous ne pensiez pas avoir à évoquer ultérieurement.

Vous diminuerez vos risques d'oubli si vous associez en pensée cet appel téléphonique à une image forte. Imaginez-vous un instant en train de téléphoner à votre client et voyez le en train de signer un chèque important en couverture d'une commande. Inversement représentez-vous votre client en colère en train de vous expulser de son bureau en vous reprochant d'avoir oublié de lui téléphoner. Tout cela ne prend en pensée que quelques secondes et pourtant des associations imagées aussi simples que celles-là peuvent améliorer votre mémoire sans aucun effort pénible de votre part.

► ICI, la sophrologie propose, pour faciliter le souvenir, d'associer des images mentales fortes et positives

h.Observez bien

Lorsqu'il s'agit de se souvenir, l'attention doit prendre une forme plus précise ; c'est l'observation. Pour bien vous souvenir d'un tableau de maître, il ne faut pas vous contenter d'y prêter une certaine attention. Il faut d'abord s'en faire une idée d'ensemble, puis il faut en étudier les détails.

A partir du moment où il s'agit de retenir quelque chose qui comporte différents éléments ou différents aspects, il y a lieu d'observer. Nous verrons aussi en étudiant l'association que celle-ci nécessite parfois l'observation d'éléments autres que la notion ou l'objet à retenir lui-même.

Pour apprendre à mieux observer, entraînez-vous à examiner les choses sous leurs différents aspects et en vous servant de tous vos sens : regardez l'allure générale et la couleur, touchez, sentez, goûtez, écoutez, examinez le poids, le volume, analyser la dureté, etc. Plus vous mettez de sens en action, plus vous vous souviendrez aisément.

► ICI, la sophrologie propose le travail sur les cinq sens, et le travail sur la souplesse mentale entre l'observation du détail et la globalisation.

L'association est à la fois indispensable pour la fixation des souvenirs et pour leur rappel ultérieur.C'est pourquoi plus une mémoire fonctionne, plus elle est efficace. Plus vous avez de souvenirs dans votre mémoire, plus il vous est facile de créer une association entre la chose nouvelle à retenir et une donnée enregistrée antérieurement.

Les souvenirs et les informations déjà gravés dans votre mémoire vous aident à y accrocher de nouvelles connaissances : c'est la raison pour laquelle, plus vous avez de choses en tête, et plus il vous est facile d'en mémoriser d'autres.

► ICI, la sophrologie propose un travail stimulant les différentes mémoires

Quelle image de mon corps?

noreply@hautetfort.com () — Sun, 15 Jul 2007 13:45:00 +0200

Qui est ce personnage bizarre dans mon cerveau ? Quel est ce monstre ? C'est nous, nous tels que notre cerveau nous représente.
Nous avons en effet dans notre cortex, des zones dont les physiologistes ont tracé la cartographie. Dans notre lobe pariétal se trouvent représentées toutes les parties de notre corps que nous pouvons consciemment percevoir. Voici donc ce que votre cortex perçoit de votre corps. Une image corporelle bien chaotique... Alors, mettez-vous debout devant un miroir et observez-vous. Voyez si votre tête est bien au milieu, entre vos deux épaules, si vous avez un oeil plus haut que l'autre, un côté de la mâchoire plus haut que l'autre. Si vous tirez une ligne entre vos deux mamelons est-elle horizontale ? Et la ligne de vos épaules ? Et la ligne entre la crête des os du bassin ? Vos genoux regardent-ils droit devant eux ? Vos rotules sont-elles au dessus du cou de pied, pas en arrière ou en avant ? Quand vous êtes debout, pieds joints, les os des chevilles, l'intérieur des mollets, des genoux, des cuisses doivent se toucher légèrement, les pieds doivent être posés tous deux de la même manière, avec les orteils tous au sol et aucun n'écrasant son voisin ! Si vous observez une imperfection, ne vous critiquez pas. Il faut toujours s'interroger sur ce qui ne va pas. Une épaule plus haute que l'autre, c'est une nuque qui se creuse, peut-être des maux de tête, des douleurs dans les bras, etc. Lorsqu'un corps est symétrique, il peut bouger

Nous pouvons expérimenter facilement la différence de sensations entre une posture (que nous soyons debout ou assis) où la colonne vertébrale est courbée, et celle où la colonne est en position verticale, toutes vertèbres naturellement dans leur axe, sans qu'aucune tension intervienne dans cet équilibre. Dans cette dernière situation, la respiration s'effectue mieux, sans aucun effort, l'influx nerveux circule aisément, l'esprit gagne en tonus et en clarté. Une première clé pour le bien-être : maintenir le plus possible la verticalité de notre colonne vertébrale. Pas de garde à vous ! mais la prise de conscience de toute raideur, de s’en débarasser pour enfin conserver en permanence une attitude souple et pleine d'aisance. "Verticalité" doit s'entendre plus précisément comme "alignement souple" de la tête, du cou et du dos. Ce principe d'alignement est applicable tant en situation statique (lorsque nous sommes assis, debout dans une file d'attente ou dans les transports en commun), qu'en situation dynamique, dans les mouvements de notre quotidien, ou lors d'efforts et de mouvements exceptionnels.

Vous pouvez déjà notez les petits "trucs" suivants : - faire partir l'alignement vertébral de la tête : celle-ci sera la locomotive et les vertèbres seront les wagons,. - imaginer que la tête est tenue à son sommet par un léger fil lui-même accroché à un ballon flottant, qui la fait revenir en souplesse dans l'alignement de la colonne après tout mouvement, et la maintient dans cet axe en l'absence de mouvement. Quelques mouvements de base permettent de mettre ces principes en application : - Assis ou debout, le buste vertical, faites pivoter la tête lentement d'un côté, puis de l'autre, en regardant autour de vous. Laissez le cou s'étirer de lui-même comme si la tête était attirée vers le haut. Sentez l'aisance du mouvement et de la respiration. - Puis, utilisant ce même mouvement, ajoutez-y la rotation du buste, laissant toujours celui-ci vertical, pivotant en son entier. Dans un premier temps, accomplissez un mouvement en gardant la tête et le buste solidaires. Puis, effectuez une rotation en laissant la tête aller plus loin que le buste. Veillez à effectuer ce mouvement sans effort, à ne ressentir aucune contrainte. Enfin, en position debout, inclinez alternativement la tête de chaque côté en l'utilisant comme "locomotive" pour tirer souplement les vertèbres, tout en inclinant légèrement le buste sur le côté. Le buste suit en souplesse le mouvement de la tête et prend une légère ondulation par rapport à son axe, comme un train lorsque la voie décrit un "S". Une seconde clé : un travail sur son corps, à tout âge. Il s’agit d'améliorer la carte pour que les zones ignorées qui sont se dessinées dans notre tête retrouvent une présence, leur vraie dimension, leur vrai territoire A l'adolescence, tout pousse : le nez, les bras, les seins, les fesses, le sexe, les poils. Et tout change : la voix, la peau, parfois les cheveux.
L'adolescent ne reconnait plus son corps et cela le trouble et l'inquiète. Il voudrait l'intimité, mais doit s'exposer à la comparaison et au jugement des autres. Comment l'aider à retrouver ses marques dans un corps qui n'en fait plus qu'à sa tête ?
Certains praticiens travaillent avec des groupes d'enfants et d'adolescents. souvent : face à eux ni maître, ni prof, ni correcteur, mais quelqu'un qui leur parle et les regarde avec respect sans les juger. Cette attitude, qui est propre à la sophrologie leur permet d'oser exprimer leurs sensations, leurs émotions, mais aussi leur curiosité par rapport à leur propre corps. Travailler en groupe rassure: ils ne sont pas seuls à éprouver telle émotion ou sensation. Ils découvrent qu'ils peuvent partager la même expérience : celle d'habiter son propre corps en plein changement.

Voici une liste d’exercice utilisés en sophrologie pour compléter notre image intérieure du corps, à pratiquer sans modération et même de façon répétitive ! Toutes les respirations. Toutes les relaxations Et la Relaxation Dynamique 1, la présentification et la corporalité sophro-perception : La chaleur du corps De la pesanteur vers la légèreté

Le lourd, le chaud, le plexus solaire

exercices pour développer l’image du corps La maison - Détente et corporalité - la verticalité- Ancrage, harmonie du geste rond, respiration - Relier Terre et cosmos- travail sur une partie du corps géographie territoriale- Croix de St André - Rotation de la conscience- la conscience enveloppante – Les exercices de yoga nidra sur la peau, les organes, les os , sur les vides ou les pleins du corps, les échanges sensoriels et le corps.

Ce site vous a plu?

Votez pour lui sur en cliquant sur ce
lien:

http://vote.weborama.fr/fcgi-bin/vote.fcgi?184898

Sophropédagogie

noreply@hautetfort.com () — Fri, 03 Nov 2006 11:45:00 +0100

Formateur et intervenant

Joel Kerdraon ( 02 54 47 77 52 ) mail : kerdraonjoel@hotmail.com

TOUT SAVOIR SUR LA SOPHROLOGIE --> http://www.20six.fr/sofrorelax36

Des livres de sophropédagogie

                  http://medizen.zlio.com/

Module : VIVRE LE GROUPE

Objectif général :

Permettre de s’approprier des outils efficaces pour les transmettre dans les pratiques pédagogiques vers les enfants mais aussi vers les adultes en situation d’apprentissage en groupe ( l’aspect ludique des exercices intéressera aussi les personnes âgées) Objectifs de la journée : la rencontre, l’attention, l’espace et le temps, la voix et le corps.

1.découvrir des outils pour améliorer le contact et développer l’écoute, la rencontre et la sensibilité à l’autre.

2.apprendre et vivre des outils pour être attentif

3.apprendre des outils pour mieux appréhender l’espace et le temps.

4. apprendre comment améliorer l’harmonie du corps et de la voix.

5. Etre capable de créer des séances de relaxation et travail corporel adaptées à chacun

6. Apprendre à utiliser les techniques corporelles et la relaxation pour se rencontrer

7. Découvrir des approches de la sophrologie : sophronisation de base

PROGRAMME

· La notion de contact, de rencontre. Appréhender l’ autre · Ecoute, rencontre et sensibilité · Concentration · Groupe ou isolement · La Confiance et les capacités imaginatives. · Le principe de plaisir et de positivité · Sens de la communauté et l’ intelligence sociale. · Méthodes utilisant davantage la visualisation et l’imagination. · Relaxation et conte : · L’espace et le temps · L’autre conscience, , avec exerciceset de techniques favorisant la présence attentive et concernant l’enfant. · La respiration et les moyens d’approches spécifiques à l’enfant (jeux, objets, images, postures, …) · Exercices et liens avec les hémisphères cérébraux. · La voix et les zones de résonance .

PUBLIC : Ecoles de formations en SOPHROLOGIE IUFM Ecoles, lycées, collèges

            CONDITIONS REQUISES pour l’intervention dans les classes

· Après avoir cerné vos besoins plus spécifiques · Constitution d’un projet et dossier pédagogique à transmettre à votre hiérarchie. Après autorisation de cette hiérarchie ( autorisation de l'inspection, du responsable pédagogique etc…)

Après un entretien préliminaire avec (02 54 47 77 52 —mail : kerdraonjoel@hotmail.com

Fonctionnement :

Le groupe : 10 à 20 personnes environ Un formateur

Le stage se déroule sur 2 jours ou plus selon la demande et le nombres de modules choisis

A chacun est demandé, en fonction de ses centres d’intérêt et de ses disponibilités, un travail, de synthèse, de lecture ou d’expérimentation. Les participants sont invités à pratiquer les exercices avec des enfants entre deux journées ou après la formation. L’analyse d’une l’expérience auprès d’enfants ou d’adolescents sera la bienvenue et pourra être transmise sous forme d’un document écrit et d’une transmission orale lors d’une rencontre après stage.

Formateur et intervenant

Joel Kerdraon ( 02 54 47 77 52 ) mail : kerdraonjoel@hotmail.com

**************************************************

Ce site vous a plu?

Votez pour lui sur en cliquant sur ce
lien:

http://vote.weborama.fr/fcgi-bin/vote.fcgi?295850

SON VOIX ET CORPS

noreply@hautetfort.com () — Wed, 01 Nov 2006 19:25:00 +0100

SON VOIX ET CORPS

SON ET CORPS
produire un son " en l'émettant ? Du donner et du recevoir ? Du être infiniment dans l'instant présent en participant à l'éternité ? Chant, lieu de l'échange vital, rythmé de l'inspir et de l'expir, souffle de la vie. Comme l'affirme Yehudi Menuhin "le son pénètre directement notre corps. "l'emploi des hautes fréquences nous ouvre tout un nouveau monde. La trilogie souffle, voix, communication est importante . Lorsque l’on retrouve sa vraie respiration, la voix change. Elle devient authentique. Nous avons plus de présence et la communication s’en trouve enrichie. Bien sur ces changements vocaux et respiratoires ne sont possibles qu’au travers d’une transformation du corps. Le nouveau rapport souffle/son libère le corps de ses tensions et change notre posture.
Apprendre à ressentir l'interne physiologique permet d'augmenter les possibilités respiratoires donc vocales car la respiration est le moteur de la voix.
La voix est une technique de mieux-être. Nul besoin de connaissances musicales particulières pour tirer de sa voix, grâce aux vibrations qui se propagent dans leur corps, un bien-être physique et psychique.
Tout notre être est touché par les vibrations du chant : corps, émotions, mental : On a les pieds bien ancrés dans le sol, le travail de la respiration est très physique et en même temps, notre voix nous élève, le cerveau va fabriquer des endorphines, ces neuromédiateurs qui inhibent la douleur et donnent une sensation euphorisante de bien-être. La vibration de la mélodie circule dans l’ensemble du corps : Éprouver le corps et ses correspondances sonores, la jonction des sons avec toutes les parties du corps, l’équilibre de l’Homme émetteur-récepteur.

Accepter que la voix se mette au service de notre expression, qu’elle véhicule nos émotions…Cela échappe à toute technique définitivement acquise, mais pas à notre quête d’authenticité : éprouvons sans crainte que la voix soit le témoin de notre voie…qui toujours se cherche et chemine. Nous pouvons reconnaître une voix comme étant « parfaitement équilibrée techniquement », et pourtant ne pas être émue par elle, tandis qu’une autre, plus fragile ou ténue, nous touchera droit au cœur…La voix émerge plus du cœur profond que de la connaissance d’une technique…

La dynamique du rythme invite la parole, et fonde l’être :

Sensibiliser le corps au rythme, au balancement et à la mesure, pour soutenir l’extériorisation de la parole. Se promener entre voix parlée, voix chantée et images mentales. S’offrir le temps de la synthèse et de l’intégration : Approfondir la symbolique des différents étages corporels de l’Homme sonore. (voir plus loin « sons, systèmes caycédiens et autres systèmes)

SENSATIONS ET IMPRESSIONS

Mais comment distinguer les sensations et les impressions que nous recevons.
C'est assez difficile, surtout si l'on se contente de demander " qu'est ce que je ressens " sans arriver à savoir " comment ressentir " et " que dois-je ressentir "
Le ressenti est en effet tellement important pour chanter. Car pour progresser il faut en premier lieu former les muscles des différents appareils qui servent le geste vocal
qui sont principalement : Les muscles des cordes vocales /Les muscles du larynx /Les muscles abdominaux
Et tous les muscles qui servent à l'articulation et à la phonation.

Mais il faut aussi ressentir les résonances que le son produit dans le corps pour pouvoir projeter le son vers son lieu de résonance tout en laissant la colonne sonore libre de toute déformation et distorsion.

Les résonateurs du masque sont en particulier très importants car ce sont eux qui enrichissent le timbre et amplifient le son en créant justement des résonances.

La difficulté consiste à rechercher toutes les sensations afin de déterminer quelle est celle qui permettra de travailler sa voix. Elle consiste aussi à appliquer une " technique de recherche corporelle " dans un domaine totalement subjectif et fait en grande partie chez l'élève ou la personne qui apprend, d¹imitation de ce qu'il entend.

N'oublions pas en effet que le langage (la phonation, l'articulation, la respiration) ne s'apprend pas à proprement parler, c'est une recherche personnelle de l'enfant et plus tard de l'adulte qui parfois fait une démarche d'apprentissage technique. Mais nous restons dans un domaine de sensations, d'impressions et de ressenti qui varie d'un individu à l'autre en fonction de son vécu, mais aussi de sa propre corporalité.

Or, il convient peut-être de considérer un autre aspect des choses afin de mieux intégrer cette notion fondamentale de différence entre "sensation- impression" et "mécanisme" de la voix.
Mettons nous à une certaine distance du sujet, sort-il réellement sa voix ou "l'entendons nous à l'extérieur"?
Ce qui nous amène à distinguer beaucoup de facteurs différents, dont deux facteurs primordiaux : intérieur et extérieur : écoute ou vision.
On a trop souvent tendance à oublier les sensations corporelles pour ne se focaliser que sur des impressions. Or, on ne fait pas de la technique vocale sur des impressions mais sur des sensations. Les impressions viennent après les sensations.

Le mécanisme est plus aisé à comprendre puisqu'il concerne les mouvements, donc les articulations, les muscles etc.
En général, dès qu'il y a mécanisme, il y a mouvement d'une ou de plusieurs articulations. Cependant, les mécanismes doivent aussi être explorés (mais non soumis comme tout le reste d'ailleurs) à nos sensations.

"Sensations" "impression" et "mécanisme" peuvent être modifiés et éduqués.

La voix, le souffle et le son sont à la source de tout être humain. Arrêtez de respirer et vous ne manquerez pas d'en découvrir l'importance. Le souffle et le son sont deux énergies complémentaires mais différentes qui se dissocient avec le temps. Pour obtenir l'action maîtrisée, ces deux énergies doivent se marier dans le centre situé à hauteur de l'estomac que les Japonais nomment le "hara". Si le souffle est d'un caractère méditatif et oriental, le son est symbole de l'action. Il est d'une nature plus occidentale et génère les tensions.

SON ET GROUPEITE

Les bénéfices d’un travail sur notre voix et le son : «Plus de spontanéité, une meilleure confiance en soi et une meilleure énergie. Le son et la musique nous rendent plus vivants. «La voix est une partie de notre intimité, elle transporte et transmet ce que l'on est: notre sexualité, notre émotivité, nos relations avec nous-même et avec les autres. On sait que la musique entraîne dans son sillage une force qui peut influencer notre vie quotidienne et moduler nos états d'âme, nos états intérieurs. Elle a le pouvoir de nous mener à la «conscience totale» ou, autrement dit, à l'état de conscience. Mais attention: la vie est comme un appareil radio où chacun peut sélectionner la fréquence qui lui convient.

Il y a la fréquence de l'intellect, qui coupe la tête du coeur et qui permet à l'individu de se réfugier derrière une grosse carapace. La fréquence de «l'inconscient » débouche souvent sur le pessimisme et la misère. C'est la musique abrutissante, assourdissante, celle qui communique vide et stagnation. Enfin, il y a la fréquence de «l'émotion », qui nous met en contact avec nous-mêmes et nous réconcilie avec ce que nous sommes. «Pour guérir, pour me calmer, pour m'éveiller à l'action, il faut donc que je trouve mon taux vibratoire propre.

Pour être authentique, le travail de la voix demande une ouverture du coeur. Il faut donc s'y accoutumer car se manifestent alors des aspects de nous-mêmes qui peuvent être difficiles à recevoir, on devient vulnérable. Cette ouverture n'est possible que dans une attitude d'acceptation de soi, soutenue par le groupe.

Les hommes, particulièrement, en arrivent à canaliser leur force d'une manière positive, dans le rythme et les percussions en ayant développé une nouvelle qualité d'écoute et d'expression «Un village sans musique est un village mort» dit un proverbe africain. . pour créer des rythmes, battre des mains, taper des pieds. Il y a un abandon physique dans la création de rythmes, il y a aussi l'oubli avec en prime un plaisir enfantin, celui de participer, de faire partie du groupe, sans question, totalement.

Le message: une compagnie, c'est comme une tribu. Si on veut que ça fonctionne, on ne doit exclure personne. Par les voix s'exprime toute la sagesse tribale. Coopération, entraide, cause commune, partage, voilà le propre de la tribu. C'est un appel à la communauté, au moment même où l'Occident en a bien besoin.

Sa philosophie: dépasser l'individu pour retrouver le sens de la famille, le sens de la communauté. Et faire prendre conscience, à travers la percussion, que tout le monde a un rôle à jouer dans la société. Un seul individu n'entre pas dans le cercle, et c'est la fin de la cohésion.

LE RYTHME

Ce n'est pas seulement une façon d'établir un contact avec les autres, c'est une façon de reprendre contact avec soi-même et avec ses émotions. tout est rythme: jour/nuit, hiver/été, inspiration/expiration, vie/mort, yin/yang. Et ce rythme est profondément gravé en chacun de nous. Il s'agit de le redécouvrir.

les participants utilisent leur propre corps comme instrument: ils tapent du pied, frappent des mains, projettent des syllabes, tout cela selon divers tempo. , Le rythme c'est aussi l'expression de l'individu, un individu complet qui allie le corps et l'esprit. A travers les rythmes, c'est la sensualité animale de l'humain qui passe, c'est le plaisir de l'abandon dans le mouvement

.Le but: forcer l'esprit analytique à déclarer forfait devant une tâche complexe. Les poly rythmes produiraient un effet similaire à celui du yoga ou de la méditation (avec la rigolade en plus).

On peut imaginer que le son et surtout le rythme, synchronise les trois niveaux du cerveau et les fait vibrer à l'unisson.
Les sons et les rythmes deviennent des instruments pour développer sa créativité, prendre contact avec son intériorité. Compte tenu de son effet sur le système nerveux central, le son aide à réduire le stress et à se relaxer.
En tant qu'outil de croissance personnelle, elle permet de stimuler l'imagination, d'accroître son dynamisme et de développer ses capacités cognitives (attention, mémoire), psychomotrices (agilité, coordination, mobilité) et socio affectives.

RYTHMES, MELODIES, FREQUENCES

Le rythme, la mélodie et la fréquence des sons influencent le rythme vital :
*Effets rythmiques

les rythmes paisibles sont ceux qui se rapprochent de celui du coeur qui rythma la vie du foetus.
Les rythmes plus lents (Saint-Saens) peuvent stimuler dans le sens vagotonique, les rythmes plus rapides (Brahms) dans le sens sympathicotonique. Les cinéastes ont largement exploité ces effets, annonçant la tournure que prend l'action à travers un changement soudain ou progressif du tempo musical et visuel.

*Effets mélodiques

La permanence d'une ligne mélodique de base ou le fait que la ligne mélodique soit contenue dans un ensemble construit et culturellement reconnu favorise la détente et le repos ... Certaines cadences (résolution d'une tension musicale) favorisent à l'évidence la relaxation jusqu'à nous mener au bord du sommeil (ou, parfois hélas, dans l'ennui).

* Fréquences

Si l’on soumet des personnes à des signaux d'urgence en fréquence cadencée de 500 à 600 Hz, associés à des avertisseurs lumineux comme un tel processus se répète dans certaines entreprises, ces agents deviennent moralement épuisés d’autant que le niveau sonore est plus élevé : ils souffrent alors de migraines et d'énervement ; les plus calmes deviennent agressifs. Les sons à très basse fréquence, inaudibles pour l'oreille humaine, peuvent néanmoins provoquer certaines réactions ou sentiments étranges comme des frissons, de la peur, de l'anxiété ou une grande tristesse, révèlent lundi des scientifiques britanniques. Leur expérience, menée sous contrôle, accrédite l'idée répandue qu'il existe un lien entre les infrasons et l'apparition de sensations curieuses. En introduisant des infrasons dans la musique d’un concert, les observations sur lesspectateurs ont fait état de réactions inhabituelles - tristesse, frissons, peur... - lorsque la musique distillait également de sons à basse fréquence.

Lorsque l'on parle ou que l'on chante un son, il s'agit du son fondamental. Dans une modulation voyelles, ce son génère d'autres sons : les résultantes basses (basses fréquences) et plusieurs harmoniques (hautes fréquences). Les harmoniques constituent l'enveloppe vibratoire du son, elles colorent le son, lui donnent une amplitude, de l'espace et de la verticalité.

Bien prononcées, ces modulations de voyelles dégagent plusieurs fréquences harmoniques en même temps. Avec une seule voix, on obtient une fourchette de fréquence entre 30 Hz et 19 000 Hz dans une même modulation ! Dans de nombreuses traditions (soufie, indienne, tibétaine...), ces vibrations voyelles et leurs harmoniques sont utilisées pour guérir le corps et équilibrer les énergies. Les organes retrouvent ainsi leur vibration originelle. Des études et expériences ont été menées par des spécialistes en neurophysiologie cherchant à étudier les possibilités de traitements par les sons. Ils pensent que ce sont en particulier les harmoniques dans le chant qui alimentent le cortex, les connexions neurologiques et équilibrent les systèmes nerveux et endocrinien.

Par leurs vibrations sur plusieurs niveaux de fréquences, les chants harmoniques viennent résonner dans tout le corps. Ils entrent en résonance avec les organes, les systèmes circulatoires, et la structure osseuse. Les cellules sont mises en vibration, elles ont ainsi la possibilité de mieux se coordonner entre elles ce qui va favoriser les soins, l'accompagnement thérapeutique voire les guérisons. Il ne s'agit pas de " savoir chanter ", mais d'émettre spontanément des sons sources et de les faire résonner.
Ce son va voyager à travers le corps. Le mental se détend, l'esprit se clarifie et laisse les blocages et les limites habituelles se dissoudre dans la vibration du son. Le chant est "juste" s'il est juste, vrai avec soi sans performance à atteindre. Dans cette intimité avec soi apparaissent le sacré et la résonance intérieure, l'objectif étant l'expression du soi et le retour à l'unité.La sonorité vibratoire des harmoniques engendre dans l'être un adoucissement de l'âme et met en état d'ouverture.

Ces sons sources étaient utilisés par les chamans d'Asie Centrale, et dans bien d'autres lieux sur la Terre. Ils font partie de l'héritage spirituel. Chant magique, cette sorte de yoga sonore, est pratiqué par des moines tibétains pour atteindre l'illumination.

SONS, SYSTEMES CAYCEDIENS et autres SYSTEMES

L’énergie phronique est une force intégrative qui unit la matière, mais aussi les différentes dimensions du moi phronique du système caycédien. Le son est le vecteur fondamental de la prise de conscience de l’énergie phronique. La sophro-stimulation sonore fait vibrer les faisceaux d’énergie du corps dans les cellules. La voix coordonne les structures de la conscience. Pour faire vibrer l’énergie deux phonèmes d’activation par le son ont été proposés par Caycédo : E- OU- PHRO NI- A au cinquième degré. Caycédo a classé les ‘’étages’’ à activer en cinq systèmes ‘’ isocay’’ qui sont :

Système 1 : Le lobe frontal projection de l’extrémité céphalique. L’énergie de base, primordiale se trouve dans le cerveau.

Système 2 : Le niveau de la thyroide, symbiose de tous les systèmes de l’anneau céphalique, représentation intégrant les énergies phroniques de son environnement.

Système 3 : Le niveau thymus très développé dans la première partie de la vie, il initie le système immunitaire retrouvé dans chaque cellule du corps inscrit.
Système 4 : Le cerveau ombilical, reflet de l’anneau abdominal, il évoque la vie fœtale, les processus archaiques de l’individu.
Système 5 : Le niveau pelvien, la région pubique

D'autres cultures que l'indo-aryenne ont élaboré un schéma de l'homme comportant des significations très voisines malgré la distance culturelle : par exemple, la Kabbale hébraïque nous offre dans les dix séphiroths - dont certains disposés par paire sur un même niveau - sept étages allant aussi de la tête aux pieds et dont on remarque l'étroite parenté avec la somatotopie tantrique. La mystique chrétienne d'Orient (saint Jean Climaque) ou d'Occident (sainte Thérèse d'Avila) décrit également des échelles, des degrés, des demeures. Que ces étages se rapportent à l'organisme psycho-biologique est attesté, au moins de manière allusive, comme lorsque la sainte carmélite écrit : " Cet ouragan de suavité vient d'une autre région que celle où le démon exerce son empire. "

Les chakras : Sans tenter une description détaillée de ces centres, on peut dire que les chakras sont des " roues " représentées par des " lotus " reliés entre eux par des canaux " subtils ", les " nadis ". On peut assimiler ces centres à la " tranche de corps " respective qu'ils régissent, réduisant notre investigation à ce que nous pouvons en saisir d'un point de vue phénoménal. La musicothérapie traditionnelle de l'Inde prétend agir spécifiquement sur chacun des étages en utilisant un type particulier de raga (cf. tableau ci-après).
Sahasrara (si) Ajna (la) vishudda (sol) Anahata (fa)

S'il existe un lien entre les seuils d'écoute et les régions du corps

-On devrait découvrir des liens statistiques entre les maladies psychosomatiques et quelques perturbations de l'audiogramme.

- On pourrait dire alors que l'homme répond au niveau immunitaire aux sons exactement à la vibration du son : l'homme serait "sonore" pour toutes et chacune de ses cellules. Un patient en baisse de vitalité du système immunitaire est un peu comme un instrument qui se désaccorde progressivement.......

- On pourrait dire comme dans la tradition extrême orientale que l'énergie du corps est le souffle qui porte le son. L'entropie du corps correspondrait alors à une disparition du souffle et de l' énergie fondamentale du son du corps.

- On pourrait dire que la richesse vibratoire de la voix peut certainement être thérapeutique pour l’être humain.

on comprend mieux l'importance des sons harmonieux de l'environnement pour "soigner" notre cerveau, et nous libérer de nos conditionnements.

Sous réserve d'expériences plus rigoureuses, on peut admettre que les sons très graves sont plutôt liés au besoin de sécurité et d'assise (chakra de base) qu'à une explosion instinctuelle.

Le fait est que les sons graves, plus que les autres, semblent capables de conduire les sujets réceptifs à l'état de transe : la conscience se modifie, il y a disparition du contrôle conscient volontaire au profit d'expressions de la personnalité beaucoup plus proches de l'inconscient. Ces états, que Janet appelait " subconscients ", laissent apparaître des émotions, souvenirs, mouvements et aptitudes parfois surprenants. Tomatis déclare : " L'oreille n'a pas été uniquement faite pour écouter ; c'est un organe de charge en potentiel électrique du cerveau. " La musique aura le rôle d'éveiller le cortex, plus que toutes les autres stimulations. " Cependant il faut savoir qu'on ne peut pas utiliser toutes les musiques pour obtenir ce phénomène d'éveil. Il faut pouvoir passer dans la zone de charge du cortex, c'est-à-dire dans la zone des aigus qui correspond, sur la membrane de Corti, à la plus grande densité de cellules ciliées. "

Sommeil : Eveil

Détente, plaisir : Excitation desir

Inhibition, auto nuisance : Agitation, violence

Découragement, culpabilité : Impulsivité, anxiété

Tempo lent : tempo rapide

Ralentissement : Accélération

Rythme plus ou moins flou : Rythme très marqué

Diminuendo : Crescendo

Séries de notes descendantes : Séries ou arpèges ascendants

Cadence parfaite : Cadence rompue

(Dominante ---> Tonique) : (a- ou dys-tonalité)

chakra II : Voix (chant, théâtre) } 5e système isocay

chakra III Cor, basson 4e sytème isocay

chakra IV Trompette 3e système isocay

chakra V Hautbois 2e système isocay

chakra VI Accordéon } 1e système isocay

chakra VII Accordéon

SON ET PLANS DE CONSCIENCE

La pratique du Son par la Voix et le Souffle permet d'agir sur les différents plans de conscience.

Ce langage phonémique incompréhensible pour l'intellect est entendu et interprété par la partie la plus ancienne de notre Être qui détient les clés du fonctionnement interne de notre conscience. Par la découverte de la magie des rythmes sonores des voyelles et des consonnes, la Voix, le Souffle et le rythme nous permettent d'harmoniser les centres énergétiques et de réaliser en nous l'accord des différents éléments (Terre, Eau, Air et Feu). L'usage des sons est une expression de Soi, une recherche personnelle des plus anciennes, existant dans toute les Traditions, ils transmutent les stress, les souffrances et les angoisses. Le corps et l'âme se mettent en vibration pour s'épanouir, se libérer, expérimenter le lâcher prise tout en étant en résonance et en relation intime avec le plus profond de notre Être. Cette pratique nous permet d'accéder au ressenti, de pénétrer assez loin à l'intérieur de Soi, pour rencontrer le calme, se rencontrer. Le Son permet ainsi de contribuer à cette quête, par la magie vibratoire de la voix, l'âme agit pour contacter l'Être. Le Son vibration subtile devient alors le goût, le toucher, la couleur, le parfum de l'oreille.

On connaît un usage religieux de certains types de sonorité : " Dans la pratique du Vajrayana, le son joue un très grand rôle. Le tonnerre des trompes de cinq mètres des lamas, l'usage liturgique de tambours, gongs et cymbales, les psalmodies d'une voix profonde et la récitation sonore des mantras ont tous la puissance de produire des effets psychiques précieux et d'un ordre différent des effets de la musique au sens ordinaire " , sous une forme ou sous une autre, on retrouve des techniques équivalentes dans toutes les grandes traditions, des druides aux chamanes en passant par les moines tibétains et les soufis, car elles représentent une voie d' accès non négligeable à l'évolution spirituelle

Aller à la rencontre de sa voix, c'est donc s'ouvrir à l'espace de résonance des profondeurs de l'être en se libérant des crispations pour créer la juste tension dans l'émission du son. C'est apprendre à mieux vivre à travers l'harmonisation du souffle et l'affinement de la conscience corporelle. De sorte que celui qui s'engage dans cette démarche est rapidement confronté à sa réalité profonde comme à l'image qu'il donne à voir et à entendre à travers sa voix, et à la représentation de cette voix par rapport à son potentiel de perfectionnement. C'est un véritable travail qui, sous des apparences plus légères peut être, suppose les mêmes rigueurs que n'importe quelle autre de type initiatique. Il n'est que de mesurer le choc de la plupart d'entre nous à l'écoute de son premier enregistrement.......

Qu’ est ce la phénoménologie ?

noreply@hautetfort.com () — Wed, 01 Nov 2006 19:20:00 +0100

bien-etre

Qu’ est ce la phénoménologie ?

I. principes de base :

1. Les phénoménologues utilisent comme critère de connaissance d' évidence:

la conscience des choses tel qu' elles se révèlent de la façon la plus claire et différentielle possible par une approche adaptée aux choses de son genre.

La phénoménologie s' oppose à l' acceptation de ce qui n' est pas observable et aux Grandes Théories explicatives invérifiables telles que la psychanalyse, l' économie du marché, le socialisme, l' existence de toute chose matérielle ou immatérielle, naturelle ou culturelle ou personnelle peut être rendue évidente.

2. l’essence de la recherche (à comprendre) est son approche.

L' essence de ces approches est qu' elles sont des façons de rencontrer :

Nous ne connaissons les sujets de notre recherche que comme nous les avons rencontrés. Ces pourquoi les Phénoménologues s' opposent à la présentation de l' objectivisme mathématique comme description de la « réalité ».

3. La conscience de notre mode de rencontre, de ce qu' il nous montre et de ses limites repose sur notre capacité de décrire notre connaissance, nos évaluations et nos actions.

II. les « réductions » phénoménologiques

Il ne s’agit pas de réduire mais de nous reconduire vers l’essence de ce(ux) que nous rencontrons. Il s’agit de changer d’attitude, de quitter l’attitude qui nous coupe de l’autre (dualisme) pour retrouver une façon d’être en contact conscient = de rencontrer.

1. s’étonner (retour heuristique )

C’est une compétence sans laquelle toute démarche phénoménologique reste impossible. Où nous sommes capables de mettre entre parenthèses de ce que nous croyons déjà savoir. Il s’agit entre autres de regarder au-dessus des limites que nous posent nos « savoirs » concernant le monde. S’étonner redevient possible et fait surgir des interpellations de la réalité, interpellations que, de fait, vous vous adressez via votre étonnement.

2. S’ouvrir (retour herméneutique )

Dans un exemple concret de situation plus ou moins conflictuelle dans la vie sociale, il s’agit de d’abord prendre un peu de temps pour vous rendre compte de vos préjugés, cadres de référence, motivations au sens large : ( Personnelles : émotions, sentiments, préférences, tendances, attentes, valeurs…. Sociales : homme ou femme, père ou mère, fils ou fille, appartenant à différents groupes qui jugeront ce que vous aller penser, dire, faire, omettre… Culturelles : mode de penser, idéologies…) Ce temps consacré à la prise de conscience, au retour à ce qui influence pourrait déterminer votre regard, attitude, action et les vécus qui les accompagnent, vous permettra petit à petit de vous libérer de ces déterminations et de découvrir ce qui se montre, vous vous créerez ainsi une attitude plus ouverte. Piaget, pour décrire l’essence de l’intelligence, faisait cette remarque: la conscience de notre approche nous permet de nous rendre compte de ce qu’elle ne peut assimiler.

3. Rester concret (retour phénoménologique)

Il est impossible de connaître le monde en soi, la réalité. Ce que nous croyons être « la » réalité est toujours « notre » réalité. Il s’agit alors de prendre conscience que ce que nous croyons percevoir n’est que phénomène, c’est à dire produit par notre intentionnalité. Sartre faisait ici la distinction entre le monde en soi et le monde pour moi (pour nous). Il faut éviter la confusion entre la réalité (l’objet matériel) et notre façon de la voir (l’objet formel). Notre langage nous permet la conscience mais de ce fait même nous sépare de l’autre. Il faut accepter cette solitude existentielle pour avoir cette attitude concrète, réaliste Devant l’impossibilité de connaître vraiment l’autre nous pouvons cependant mieux connaître notre approche et ce qu’elle nous permet de voir, ce qu’elle ne nous permet pas de voir. Ce que nous croyons « être » l’autre n’est ce que nous en faisons. C’est ici que réside l’importance de la distinction entre ce qui est observable et ce qui ne l’est pas. Entre ce qui est évident et de ce qui est supposé, interpolé, ajouté, imaginé, « ressenti » etc. Plus nous parvenons à décrire notre approche et ses conséquences (= ce qui nous arrive), plus nous prenons conscience de comment nous créons ce que nous pensons être l’autre.

4. Rechercher à comprendre l’essentiel (retour eidétique )

Nous ne vivons que de situations concrètes en situations concrètes qui nous posent problème (problèmes scientifiques, économiques, sociaux, personnels…. L’étymologie grecque de « problème » = ce qui est à notre avant plan.)

L’ordre et le désordre que nous rencontrons dans les situations et au-delà dans notre vie se révèlent être des conséquences de notre approche, ou un aspect de notre approche. Pas de l’approche des autres : nous ne vivons pas dans leur monde.

Cet ordre/désordre dont nous sommes les créateurs de par notre réflexion ou irréflexion même se traduit dans un vécu d’intégrité ou de désintégration. Devant l’impossibilité de découvrir le monde en soi, l’autre dans son essence en soi, nous avons la possibilité de mettre de l’ordre dans notre approche.

La prise de conscience de ce qui semble être récurrent dans notre approche et dans les problèmes qu’elle nous crée nous met sur la piste de notre intentionnalité. Trouver les invariants dans ce qui semble nous arriver met de l’ordre (notre ordre) dans notre intentionnalité, en quelque sorte la purifie : Notre intentionnalité s’intègre de plus en plus, résout ses contradictions internes, se simplifie, devient moins compliqué, plus claire. Nous découvrons « notre » essence. Au cours de ce processus nous découvrons que cette essence nous habite plus ou moins à notre insu. Elle n’est pas le produit de notre seule volonté.

Nous découvrons plutôt ce qui nous habite. Les liens entre cet esprit qui habite notre action et ses conséquences nous devient plus clair. Nous rentrons dans une réflexion sur les conséquences de notre intentionnalité. Notre vie ne s’arrêtant pas avant la mort, le contexte en perpétuel changement, ce processus ne finit jamais et nous ouvre ainsi sur l’infini.

5. S’ouvrir à l’autre dans sa différence (retour ontologique.)

(« Ontologique » fait référence au fondement de notre existence). Au fur et à mesure que nous prenons conscience de notre intentionnalité et de ses conséquences nous nous rendons capable d’élargir notre expérience de l’autre au-delà des limites de notre intentionnalité.

Nous pouvons en effet nous imaginer des intentionnalités qui nous semblent, pour quelque de nos raisons que ce soit, meilleures.

Les problèmes (personnels, sociaux, économiques, scientifiques, etc.) qui surgissent dans notre vie nous forcent, en quelque sorte, à élargir notre mode de penser de façon à ce qu’il puisse plus se rendre compte de l’autre en son altérité. Nous pouvons découvrir comment l’autre se révèle être différent de ce que nous attendions. Ce processus n’est pas tout à fait volontaire. Une fois mis en route ce processus de la conscience naît par le désir de rencontre et de découverte de l’autre.

la phénoménologie :

noreply@hautetfort.com () — Wed, 01 Nov 2006 19:18:16 +0100

la phénoménologie :

Husserl a permis de faire de grands progrès à la philosophie et est considéré comme le père de la phénoménologie . En phénoménologie, il ne s'agit pas de "penser des pensées", il s'agit de constater ce que nous voyons. Afin d'éviter tous les intermédiaires de concepts abstraits, l'Homme doit "coller" à la vie elle-même. Husserl va donc nous donner la première possibilité de trouver la manière de nous comporter dans le monde, selon les données qui nous sont offertes, à nous les êtres humains.

Son premier principe:

"nous avons conscience", c'est à dire que nous nous rendons compte des choses.,

il élabore un système extraordinaire à partir de cet axiome prouvant que nous sommes des êtres distincts du monde. Husserl ne part pas d'une idée "platonique" du monde mais bien de la manière dont les choses sont immédiatement présentées à la vue.

C'est ainsi qu’il a donné ses bases à la Phénoménologie.

Formé aux mathématiques et à la philosophie. Il est influencé par le psychologisme, qui considérait la psychologie comme le fondement de toute la connaissance humaine. Le psychologisme identifiait l'objet de connaissance et le sujet qui connaît.

(Pour le psychologisme les choses ne sont pas indépendantes de moi. C'est moi qui perçoit la forme et la couleur. C'est pourquoi tous les objets que nous "idéons" et que nous sentons étant les produits de notre mental, l'homme se transforme selon toutes les choses. Mais, comme l'homme change dans son histoire (dans sa culture, son âge), il n'y a rien de fixe pour le psychologisme et tout notre savoir est contingent, métamorphique et changeant; il n'y a aucune vérité permanente et éternelle.)

Malgré sa formation psychologiste, il réagit bientôt contre cette attitude.

Il ne pouvait accepter la totale identification entre le sujet qui "vivancie" et l'objet "vivancié". Cela serait déformer la réalité car, avec cette attitude, je ne suis jamais celui qui perçoit, remémore ou pense. Entre le sujet qui vit et l'objet vécu il y a donc une différence de base nécessaire. Il était évident, ajouta t il, que la psychologie ne pouvait être d'aucune façon la base de la logique et de la connaissance car elle n'a, au sens strict, que la mission de décrire les faits psychiques qui ont lieu dans la conscience individuelle, sans distinguer ce qu'il y a de particulier et de changeant, d'universel et de permanent entre eux. Puisque la psychologie considère les évènements comme appartenant à une certaine conscience d'hommes et d'animaux qui, en tant qu'êtres naturels, sont liés au temps, les évènements psychiques sont aussi inexorablement liés au devenir historique. Mais la science et la logique devront se baser sur des faits transmissibles à travers l'histoire, de génération en génération. Si, comme le pensait Dilthey, la vérité est pratiquement relative à la mentalité de chaque époque, la transmission culturelle serait sans objet. Il n'y a pas de doute, la seule chose que nous ayons, nous les humains, ce sont des perspectives de la vérité;

mais au milieu de ces multiples et diverses perspectives, nous pourrons toujours, de quelque manière que ce soit, y découvrir quelque chose de valable et en tout temps, c'est à dire quelque chose qui soit transtemporel et fixe dans sa valeur pour tous les esprits.

Husserl, en amoureux de la rigueur des mathématiques qu'il a beaucoup étudiées, continue de préssentir, malgré tout, une exigence fondamentale, devant cette croisée des chemins, celle de construire une philosophie scientifiquement exacte et rationnelle, mais avec une rationalité qui, à la différence de la classique, n'oubliera pas la réalité concrète. La réalité concrète est celle que nous vivons, chacun d'entre nous, en nous-mêmes. En cela il se rapproche du psychologisme. La réalité concrète nous montre, comme expérience originale, l'objectif comme étant quelque chose d'opposé au subjectif et, en cela, se rapprochant aussi de l'empirisme. La réalité concrète est, en fin de compte, le monde donné, conçu comme la conjonction des faits qui nous sont donnés dans notre conscience grâce à notre expérience

des données du monde et de nous-mêmes, qui se manifestent dans notre conscience.

On bâtit trois degrés de savoir :

1. le premier est celui de la connaissance ingénue,

2. le deuxième est la connaissance empirique,

3. le troisième degré introduit la connaissance philosophique.

Pour l'atteindre, la première chose qu'il faut faire c'est dépouiller les faits concrets que nous donne l'expérience brute de tout ce qu'il y a d'accidentel, afin de commencer à dépasser ce qu'il y a de relatif en eux.

Ce premier pas s'appelle la réduction éïdétique car elle suppose la découverte de l'essentiel (éïdos=essence) et de ce qui est immuable dans une expérience. La réduction éïdétique signifie donc la réduction du fait complexe et constitué - tel qu'il est donné dans l'expérience ingénue ou empirique - à son essence.

UN ESPRIT SAIN DANS UN CORPS SAIN

noreply@hautetfort.com () — Wed, 01 Nov 2006 19:15:00 +0100

Nous avons tous besoin d'activité physique pour être en bonne santé. En général, les gens qui s'exercent régulièrement, ou qui naturellement intègrent l'activité physique dans leur journée, se sentent mieux mentalement et physiquement, améliorent leur santé et maintiennent leur potentiel d'autonomie au fur et à mesure que l'âge avance.
.On peut que les adultes doivent essayer d'avoir 30 minutes (par périodes d'au moins 10 minutes) d'activité physique modérée tous les jours de la semaine. Les activités comme la marche, le ménage, le jardinage, les activités professionnelles, le sport et les loisirs, peuvent être considérés comme activités sportive.
Cependant, en sophrologie dans la perspective Esprit/Corps, nous ne considérons pas l'exercice seulement sous son aspect physique, mais comme une occasion d'accéder à la prise de conscience de soi-même et de développer la croissance spirituelle. L'exercice peut être l'occasion de mieux se connaître soi-même . Cet état de conscience peut être réalisé en combinant la réponse de relaxation avec votre activité, en portant la conscience de soi dans l'instant présent alors que l'activité se déroule. La relaxation dynamique I est idéale pour accéder à la conscience de soi dans sa plénitude Esprit/corps.

Vous pouvez pourtant vous permettre de faire des choix parmi les exercices proposés qui peuvent être focalisés de façon variable selon le besoin, l'humeur et l'intention du jour. Certains jours vous pourrez prendre appui sur le protocole stricte de la relaxation dynamique de Caycédo , d'autres jours vous laisserez votre créativité à l'oeuvre, ou vous apaiserez votre esprit pour la relaxation.

Toujours en écoutant votre corps et en apprenant à apprécier ce qui est bien pour vous, vous pouvez affiner votre pratique d'exercice pour renforcer et harmoniser votre santé dans son unité émotionnelle, spirituelle et physique. L’esprit entraîné, laissez votre corps faire le travail juste c’est à dire pour votre personne entière.

La relaxation dynamique apporte la vraie "santé" plutôt que juste la "bonne forme".